臺灣移民大部分來自福建漳州、泉州廣東嘉應、潮州、惠州等沿海地區，因此隨著移民渡台，於原鄉的媽祖信仰便傳入臺灣。另大陸渡海來臺風險極大，而有航海之神媽祖，便成了庇佑渡海平安及異鄉生活平安的重要精神寄託。根據維基百科的資料，台灣一地約有媽祖廟500餘座，由此可見媽祖信仰在臺灣受到重視之程度。
根據（明）張燮《東西洋考》「天妃世居莆之湄洲嶼，五代閩王林願之第六女，母王氏。妃生於宋元祐八年三月二十三日。始生而變紫，有祥光，異香。幼時通悟秘法，預談休咎無不奇中。雍熙四年二十九日升化。因此一般民間都認定農曆的三月二十三為媽祖的誕辰。
鹿港有三座媽祖廟，各有其特色，分別為興安宮（歷史最早）、天后宮（香火最興盛）、新祖宮（清朝敕建的媽祖廟），農曆過年之後，各地的廟宇紛紛來到鹿港進香，尤其在接近媽祖誕辰前，進香團體更是絡繹不絕，遂有三月瘋媽祖之稱，據天后宮的執事人員表示曾有一天70餘單位來進香之紀錄，當您到天后宮參觀的時候，不妨駐足在廟前廣場觀看廟宇的進香儀式，相當有意思。
同安寮十二庄迎媽祖
目前較大規模至天后宮進香的活動包括同安寮十二庄及枋橋頭七十二庄迎媽祖，同安寮現仍維持每年媽祖誕辰前至鹿港天后宮進香，同安寮十二庄包括福興地區之頂西勢、中西勢、下西勢、粿店仔、浮景、番社、同安、社尾、埔鹽地區之盧厝、西勢湖、竹頭角、番同埔、牛埔厝、崙雅腳、下庄仔等十五個角頭，這項傳統自道光11年（1831）開始，當時同安寮地區因久旱不雨無法耕作，遂由族長提議至天后宮恭迎媽祖回庄內駐駕設壇祈雨，隔日起連下三日甘霖，解決旱象，村民順利播種耕作，自此開始，同安寮之居民每年都會在媽祖生前夕，至天后宮恭迎媽祖回村，繞境十五個角頭，供信眾膜拜祈福。一般大都會選在清晨即至媽祖廟恭迎進香媽並至新祖宮恭迎同安媽回同安寮，隔天入夜之後再送請媽祖回天后宮，讓媽祖在庄內可以駐駕較長之時間。自民國八十三年十二庄協議每庄頭之輪值均依抽籤次序後決定大公館之擔任。
枋橋頭七十二庄迎媽祖
清康熙年間大量福建省民進入彰化平原開墾，蕭姓人氏之墾區位於大武郡溪（今員林大排）流域，於溪東邊稱之為武東堡，西邊則稱之武西堡，此地逐漸形成武東、武西堡八庄頭七十二庄聚落（範圍為今日之埔心、永靖、社頭、員林一帶）。乾隆年間以後泉、漳、粵為了生活械鬥不斷，七十二庄的百姓以聯庄方式保家衛民，並至天后宮恭請媽祖來庇佑住民，聖母成為大家共同的信仰。道光29年（1849）地方人士集資在枋橋頭興建天門宮，並由八個庄頭各自雕刻一尊媽祖神像供奉於天門宮，各庄頭有慶典時各自恭請回媽祖，慶典結束後再請回天門宮。枋橋頭八庄頭之媽祖分別為武東大二媽、武東湄州媽、武西大二媽、武西二媽、瑚璉角湄州媽、太平角聖三媽、湳墘聖三媽、崙仔角大媽。枋橋頭至鹿港進香原來是每十二年一次，通常會連續（進香）三年，休息十年，現在調整為每十年進香一次（每逢十進香，今年為民國一○○，下次為民國一一○年，依此類推），一般於農曆三月二十九（或三十日）去，四月一日回，進香活動可以跨越兩個月。
同安寮十二庄的陣頭來迎接媽祖出巡
天后宮的千里眼、順風耳準備護駕媽祖出巡
迎接媽祖出巡的眾神明陸續就位
報馬仔也準備上工了
豬腳綁牢了
行前輕鬆一下
恭請進香媽出殿了
大正十一年（1922）天后宮至湄州祖廟廟進香，請泉州雕刻師「西來園」連來之子連詠川，仿湄洲開基二媽的聖像重塑一尊，並以此尊神像前往大陸進香，所以此尊媽祖稱為「進香媽」。「進香媽」神像平時供奉於正殿神龕正前方，農曆大年初一子時，天后宮恭請湄洲媽祖安座於正殿神龕時，才將「進香媽」暫時移至神房內。道光十一年（一八三一年）「廈十二庄」發生旱災，十二庄民至鹿港天后宮恭請媽祖至各村庄祭祀，祈求媽祖能庇佑地方，稻縠豐收。「廈十二庄」所請的媽祖稱為「古大媽」，由於是保佑當地農作物豐收，所以地方人士又稱此尊媽祖為「好收媽」。此尊「古大媽」聖像一直為廈十二庄所恭請的神祇，民國八十五年廈十二庄信士與鹿港天后宮協調，改恭請「進香媽」聖像，做為廈十二庄迓媽祖的神祇，直至今日。（資料來源：鹿港天后宮網站）
出發前之準備
啟稟進香媽出巡了
鑽轎腳的信徒
今年由中西勢皇聖宮擔任行台公館大總理
接下來隊伍會前往新祖宮迎接同安媽一同前往十二庄繞境
新祖宮同安媽寶像
天后宮進香媽與新祖宮同安媽共乘鳳鑾至同安寮十二庄繞境祈福，隔天晚上再回新祖宮及天后宮
為了確保迎媽祖期間的良好的天候狀況，一般在鳳輦會掛上風雨免朝之牌子，媽祖出巡期間風神、雨神無須來朝拜，無風也無雨的日子，當然是好天氣。
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