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鳳山寺

正門兩旁有一對青斗石獅，是廈郊船戶新福來蔡天賜所捐獻。

歷史沿革
道光2年（1822）鹿港士紳梁獻瑞倡議興建鳳山寺，由地主盧西池獻地，甘武略出任總理，總理興建廟宇事宜，地方信士踴躍捐資，此次建廟募得1529圓，同年9月動工，歷經兩年餘，於道光4年（1824）10月完工。
鳳山寺主祀廣澤尊王，配祀夫人媽，廟名「鳳山寺」源自於原鄉祖廟之名。道光28年（1848）彰化地震，造成廟宇的受損，咸豐6年（1856）至咸豐9年（1859）進行重修，目前廟宇保存咸豐年間重修時的廟貌。

保安廣澤尊王
廣澤尊王俗稱保安尊王、郭府聖王、聖王公、郭王公、相公、蹺腳仔。
廣澤尊王俗姓郭名忠福，福建泉州南安人。母感異夢而娠，於後唐同光初年（西元九二三年）二月廿二日生於南安清溪，方臉圓眼，非凡人神韻，自幼聰穎過人，事親至孝，童年家貧，雖在楊姓富人家幫傭牧羊，亦晨昏定省。父卒，無以安葬，遂將其父焚後入罐，安置茅屋中，早晚膜拜，略盡人子孝道。忠福每日至荒郊曠野牧羊，非常勤苦，每次楊姓富人賣掉幾頭他所飼養的羊隻後，隔日羊隻又會恢復原數，鄉人皆感神奇。然而楊姓富人稟性吝嗇，待人刻薄，雖然聘請一位地理名師為其探尋龍脈吉地，亦不執賓禮，僅以粗食劣菜招待，幸有忠福晨昏侍奉，克盡禮儀。忠福以未能安葬先父時常悽然淚下，名師念其孝行可嘉，直指楊姓富人圈羊之地乃是塊上上大吉之地，吩咐忠福將其父骨灰帶來，地理名師問忠福曰：「你是想當享盡一輩子榮華富貴之天子，還是做受人萬世崇拜之神明呢？」忠福想了一會兒，回答說：「當然做神明的好。」於是地理名師將骨灰溶化在一盆清水裡，然後撒在羊圈之公羊睡臥處。不久在羊圈撒上骨灰水之地，浮現一座墳墓，地理名師見狀立即指點忠福，離鄉朝東而行，直至遇有牛騎人、人戴銅、水變紅、魚上樹之情景時，乃為汝母子棲身之所。忠福稽首謝之後，母子相依為命來到南安詩山十二都庵眉寨時，適逢暴雨，只見牧童避雨於牛腹下，是為「牛騎人」，又見水陸庵和尚急將銅鈸遮蓋頭頂，是為「人戴銅」，山洪暴發沖下滾滾紅土，是為「水變紅」，釣魚人避雨於樹下，將所釣之魚甩掛在樹枝之上，是為「魚上樹」，應驗師語，母子遂棲身於詩山寨下（如今詩山公園內之龍山宮）。五代後晉高祖天福二年（公元九三八年）八月二十二日，忠福年十六歲，忽取酒、牽牛登山，盤膝於絕頂古藤上坐化，酒盡於器、牛存其骨，其母聞訊趕來，拉下忠福左足，囑其眼睛遠望，護佑天下人（尊王彫像為圓眼平視，左足下垂）里人議之，遂為其建祠祭祀。

廣澤尊王歷代封爵：
一、南宋高宗紹興年間，里人吳德奉尊王香火入京，適值皇宮起火，尊王顯靈揮以白旗，忽下傾盆大雨，將火熄滅故敕封「威鎮廣澤侯」賜廟額曰「威鎮廟」。
二、南宋寧宗慶元年間，賊寇逼境，里民欲逃，問卜尊王不許，忽然大雨驟至，溪水暴漲，賊寇不能渡，尊王著白衣，乘白馬誘賊，使其溺死，餘賊慎而遁之，四境護安，故加封「忠應孚惠」四字，累封「威鎮忠應孚惠廣澤侯」。
三、南宋理宗開慶元年，皇太后得疾，宋帝遍請名醫，均告罔效，尊王顯靈為之治癒，故加封「威武英烈廣澤尊王」擴建寺宇，因郭山地形頗似鳳凰盤舞，故稱「鳳山寺」累封「威鎮忠應孚惠威武英烈廣澤尊王」。
四、清朝穆宗同治九年，以尊王神靈赫濯、息逆亂、沛甘霖、袪瘟疫，故加封「保安」二字，敕賜祭瑩。累封「威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王」。

妙應仙妃
妙應仙妃就是保安廣澤尊王的妻子，即是尊王夫人，大部分主祀廣澤尊王的廟宇都有配祀。夫人俗稱：聖王媽、太媽、應媽、仙妃、聖娘等。尊王夫人俗姓陳名依娘，號懿德，尤溪陳法師之女，生於五代後晉開運甲辰年（西元九四四年）正月廿三日。北宋太祖乾德年間一日，依娘之母黃氏至鳳山寺進香，見尊王塑像才貌豐雅，不禁脫口而出：「尊王，可惜你是神不是人，若是人，願將吾女依娘許配與你」。次日，依娘溪邊洗衣，見一小盒浮水逆流而來，漂至面前，依娘心中疑惑不敢拾取，遂以洗棒推送而去，如此漂來推去者再三。依娘告訴其母，母囑依娘「今後再有此事，拾回便是」。次日依娘遵母囑，果將逆流而來之小盒拾取，打開一看，內有金釵一支（乃為尊王定情之物），依娘遂藏之于梳妝盒。北宋乾德乙丑年（西元九六五年）五月廿三日，女婚之日，路過鳳山寺下，花轎被大風捲入廟內，轎夫入廟尋找，發現依娘已座化於尊王之側。依娘之父心有不甘，便施展法術，化成洶湧洪水欲沖毀尊王之廟，尊王亦不甘示弱，化成壯漢，挑一擔碗碟入廟，當時水以淹至桌下，壯漢便攀坐桌上，隨手拋碗拋碟；拋下一個碗，水即退一分，拋下一個碟，水又減一分，後來索性將所有碗碟一齊倒下，果然滴水不剩，洪水完全退去。依娘之父在人神大戰後，一病不起，臨終時囑咐其妻在棺內四隅置炭火，依其法可使鳳山寺燒毀。尊王化為白髮長者，力勸其妻，死者不能復生，勿讓死者不得安寧，要求將炭火挾出，但由於挾得不夠徹底，故不論鳳山寺如何修建，皆不免有漏水之虞。尊王夫人有屢次顯靈救世後，追封為「妙應仙妃」。有次廟丈在睡眠中聽見嬰兒哭生傳出，起身查看，又無見嬰兒，經過數次情景，才向「王公、王媽」請示，才知「太保」出世，直到「十三太保」後，嬰兒哭聲才停息，因此得知有「十三太保」之故。

十三太保
保安廣澤尊王與妙應仙妃的十三個兒子
大太保：龍保，北宋開寶戊辰元年（公元968年）誕生，其職為帶父工作，監督之職行，奉祀於南安詩山-龍山宮，玉勅聖號--『玉勅代天巡狩二代欽差』。
二太保：威保，北宋開寶壬申五年（公元972年）誕生，其職為管上界及下界之事，又守聖王之祖墳，奉祀於安溪清溪-威鎮廟，玉勅聖號--『金闕順天尊王』。
三太保：祖保，太平興國丙子元年（公元976年）誕生，其職為武將，神力強盛，專司驅邪，犯陰之事，奉祀於南安巨門-鰲峰宮，玉勅聖號--『五常軍東方武士』。
四太保：星保，太平興國己卯四年（公元979年）誕生，其職為負責連絡，大事皆由其連絡、處理，奉祀於南安溪頭-溪頭宮，玉勅聖號--『南北巡總指揮』。
五太保：顯保，太平興國癸未八年（公元983年）誕生，其職為精於醫術，常常行醫，奉祀於南安殿坂-景福社，玉勅聖號--『代天行醫』。
六太保：貴保，北宋雍熙丁亥四年（公元987年）誕生，其職為主持公道，處理民眾之控訴，奉祀於南安大廷-壽山宮，玉勅聖號--『雙忠尊王』。
七太保：巽保，淳化庚寅元年（公元990年）誕生，其職與六太保大致雷同，奉祀於南安宮下-澚頭宮，玉勅聖號--『東天王』。
八太保：震保，淳化甲午五年（公元994年）誕生，其職為監督，在十三位太保之間察巡，負責督導諸太保，奉祀於南安溪東-溪東宮，玉勅聖號--『武燕王』。
九太保：兌保，咸平戊戌元年（公元998年）誕生，其職不明，奉祀於南安山兜-銘鏡堂，玉勅聖號--『五常君元帥』。
十太保：離保，咸平辛丑四年（公元1001年）誕生，其職為負責察巡天下，奉祀於南安坑柄-坑柄宮，玉勅聖號--『查巡天下』。
十一太保：坤保，景德乙巳二年（公元1005年）誕生，其職為文士，專辦文字之事，奉祀於南安羅埔-駐龍宮，玉勅聖號--『金封秀士』。
十二太保：艮保，大中祥符己酉二年（公元1009年）誕生，其職為天下巡狩，到處雲遊察巡，奉祀於南安古宅-行祠宮，玉勅聖號--『童月王』。
十三太保：坎保，大中祥符丙辰九年（公元1016年）誕生，其職為可以上天庭，到地獄，亦可管人間，配有尚方寶劍，可以先斬後奏，奉祀於南安仙境-永安堂，玉勅聖號--『天下總代巡』。資料來源http://tw.myblog.yahoo.com/a66080168

十三太保牌位

咸豐6年鹿港閤港鄉紳參與重建後敬獻「威武英烈」匾。

由於鳳山寺位於鹿港粟倉旁，廟宇前方即是鹿港理番同知衙門，咸豐6年北路理番兼鹿港海防同知及安平協水師右營游擊敬獻「忠孝義」匾。大正15年（1926）鳳山寺因年久失修，廟宇坍塌受損，地方士紳廖天顯、陳揀等人倡議重修，同年完成廟宇的修復，並由鹿港街長陳懷澄撰寫「重修鳳山寺碑記」木碑，置於三川殿右牆。

昭和3年（1928）鹿港街長陳懷澄拆萬春宮及廈郊會館，改建為公會堂，並將蘇府王爺神像移至鳳山寺供奉。民國71年鳳山寺曾局部修護，再將蘇府王爺神像移至左廂。

蘇府王爺神像

原萬春宮之石香爐

民國79年德興街拓寬時，為保存三川殿的建築及牆面的交趾陶，拆除中埕，將三川殿移至後方與正殿相鄰，形成目前正殿與三川殿相鄰的廟貌。中埕牆面書法對聯，係咸豐9年（1859）慶昌陳宗潢的墨跡，可惜已於民國79年拆毀。民國89年10月經指定為縣定古蹟。

建築藝術
鳳山寺原為二進一院的建築格局，三川殿為單開間建築，屋頂是單簷硬山式造型，屋脊上泥塑與交趾陶，為咸豐年間的作品。三川殿左右兩旁有精緻的「博古圖」及「龍、虎堵」交趾陶，「博古圖」為「香、花、燈、果」的裝飾題材，龍堵落款為丙辰年，係咸豐6年（1856）。鳳山寺的交趾陶係泉州「晉江一經堂蔡騰迎」所作，是目前台灣交趾陶保存年代最早的作品。